轉載來源：國貿e風
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“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”這一重要論述，凝結著我們黨以全新視野對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律以及人類文明發(fā)展規(guī)律的深入認識，體現(xiàn)了以習近平同志為核心的黨中央在新時代扎實推進中國特色社會主義現(xiàn)代化進程的寶貴智慧，構成了習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內容，反映了全黨全國人民的共同心愿，指明了全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興的康莊大道。習近平總書記指出，“概括提出并深入闡述中國式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個重大理論創(chuàng)新，是科學社會主義的最新重大成果”，“中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新”，“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學社會主義的先進本質，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)”。這些重要論斷為我們深刻理解人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化提供了根本遵循。
（一）
“人與自然和諧共生”是中國式現(xiàn)代化的中國特色和科學內涵，同時也是中國式現(xiàn)代化的獨特生態(tài)觀。它從生態(tài)維度構成并鞏固了中國式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)的基礎，具有人類文明的高度。此種高度，可從文明的“實體”和“價值”兩個層面得到理解。
作為實體，文明標識人類社會發(fā)展的歷史階段、形態(tài)結構和物質與精神成果積累。作為價值，文明超越具體歷史階段，反映人類對公平正義仁愛道義性的共同追求。從人類社會發(fā)展進程來說，生態(tài)文明是人類繼采集漁獵、農(nóng)業(yè)、工業(yè)文明階段后的一個新的文明階段?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”是生態(tài)文明原則在現(xiàn)代化模式上的反映或對于現(xiàn)代化模式的規(guī)定，是生態(tài)性要求和現(xiàn)代化建設的辯證統(tǒng)一，代表人類文明進步的發(fā)展方向。從價值含義上看，人與自然的關系是人類生存于世界的最為基本的關系。尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內在要求。這意味著中國式現(xiàn)代化把文明的指向從人與人的關系進一步推進到人與自然的關系，從人類存在的“根”上深化了文明的內涵，提升了文明的高度。文明的價值含義更具有本質性，文明就是合乎道義。
人與自然和諧共生既是中國式現(xiàn)代化的獨特生態(tài)觀，也是獨特文明觀；既體現(xiàn)了人類社會的發(fā)展方向，也體現(xiàn)了人類社會的共同價值。理解這一現(xiàn)代化模式，一定要有文明高度、戰(zhàn)略視野，要有哲學深度、歷史廣度，要有道路自信、文明自信。
（二）
在“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”表述中，“人”是主體，不僅指個人，也指人類社會。個人的“生”、人類社會的“生”，表現(xiàn)為個體生命質量、生活狀態(tài)以及全社會富裕程度、福利狀態(tài)的總體改善、向好和水平提高，這是人民對美好生活的向往的含義所在?！白匀弧辈皇鞘澜缛f物的靜態(tài)總和，而是一個動態(tài)有序的生命過程。《易傳》上說，“天地之大德曰生”“生生之謂易”。習近平總書記指出，人與山水林田湖草是一個生命共同體，“這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質基礎”。
自然作為一個整體，其生命演化是有方向的，即自然整體的完善、和諧、美麗和生態(tài)承載力增量?！昂椭C共生”實質上是“和諧地共生”?！昂椭C”，消極地說意味著人和自然無矛盾無沖突的并存，積極地說意味著二者相互配合、相互促進、協(xié)同生長?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖?！边@個“生”不單單是人的生命系統(tǒng)和自然的生命系統(tǒng)靜態(tài)地并存著，更為本質的說是二者構成一個具有向著完善、和諧和美麗進化的方向性的生命共同體，此可謂自然的“合目的性”。作為一種現(xiàn)代化進程，人與自然和諧共生的本質是物質財富增加、生活水平提高和生態(tài)質量改善、生態(tài)容量增加同步并行，自然之道和社會之道相輔相成、相得益彰。
《易傳》上說，“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”，即是對陰陽運行的完善性方向的揭示。中國哲學還把自然的“合目的性”稱為“天地之心”。張載說：“天地之心惟是生物?！薄吧笔莿討B(tài)的，永遠在路上。《中庸》引《詩》“鳶飛戾天，魚躍于淵”來形容這種動態(tài)的景象。毛澤東則把它化為“鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由”的美麗畫面。習近平總書記強調，“既要創(chuàng)造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”，這一重要論述奠定人類文明新形態(tài)的生態(tài)基礎。
（三）
推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化不是放棄工業(yè)文明而退回到農(nóng)業(yè)文明時代，而是把敬畏生態(tài)、尊重自然、順應自然、保護自然的農(nóng)業(yè)文明理念和發(fā)展物質生產(chǎn)力的工業(yè)文明思維辯證地統(tǒng)一起來，形成新的人類文明觀，引領人類社會進步。我國進行生態(tài)文明建設、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的制度性障礙已經(jīng)消除。推進人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化，應在以下幾個方面發(fā)力。
進行“世界觀”變革，擺脫人類中心主義，重新認識“主體”?！叭苏?，天地之心也?！薄叭说牧贾褪遣菽就呤牧贾?。”新的主體是以包含生態(tài)義涵的仁為核心的德行主體、仁德主體，道德地對待自然的主體。重新認識客體，承認自然的生命性，尊重其價值，維護其權利，維持自然的健康生命?！敖】怠痹诳茖W上意味著一套指標評估體系；在哲學上意味著自然系統(tǒng)共同體未遭損害，生態(tài)功能完整，處于和諧美麗的本然狀態(tài)和本真狀態(tài)，構成人與自然和諧共生的生命共同體的本體基礎和美麗中國的本體基礎；在實踐上意味著自覺地構建人與自然和諧共生的生命共同體，建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族偉大復興。人作為德行主體，既要善假于物，又要維護物，同萬物和諧地展開各自生命的精彩?！吨杏埂氛f，“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣”“成己，仁也；成物，知也；性之德也，合內外之道也”。北宋程顥說，“仁者以天地萬物為一體，莫非己也”。明代王陽明說，“大人者，以天地萬物為一體者也”。這些都是人與自然和諧共生的廣義展開。馬克思主張，在共產(chǎn)主義這種“較高級的經(jīng)濟的社會形態(tài)”中，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換”，達到“人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決”。與天地合德、使萬物盡性，成己成物、參贊化育，渾然同體的中華傳統(tǒng)生態(tài)文化精神與馬克思主義生態(tài)思想是一致的。
進行思維方式的變革，從中國式現(xiàn)代化的高度進一步深化對習近平生態(tài)文明思想的認識。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在本質上是生態(tài)文明，生態(tài)文明表現(xiàn)在實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進程中，二者不是孤立的兩個過程，而是同一個社會進程的不同側面。必須樹立生態(tài)文明建設和現(xiàn)代化進程相統(tǒng)一的辯證思維，破除對立意識；樹立機遇意識，破除困境意識；善于發(fā)現(xiàn)機遇，轉化機遇。把生態(tài)文明建設看作推進地區(qū)現(xiàn)代化的機遇和動力。綠色意味著技術革新、意味著產(chǎn)業(yè)升級換代、意味著把握未來發(fā)展先機、意味著在區(qū)域或全球生產(chǎn)力格局中處于領先地位?！斑@本身就是投資方向，是拉動經(jīng)濟的重要支點?！?/p>
站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，善于進行前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進，構建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化格局?！皥猿志G色發(fā)展是發(fā)展觀的一場深刻革命”，在現(xiàn)代化進程的全局上謀劃發(fā)展方式的綠色轉型。轉型是經(jīng)濟社會的全方位轉型，是對傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的切換；遠不止于采取各項環(huán)境保護措施。在產(chǎn)業(yè)布局方面，發(fā)展綠色低碳產(chǎn)業(yè)，把全社會提升到一個基于綠色技術集群的更高平臺上，引入新產(chǎn)業(yè)，提升原產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造新業(yè)態(tài)；在生產(chǎn)方面，進行能源結構、交通運輸結構的調整優(yōu)化；在政策供給方面，完善支持綠色發(fā)展的財稅、金融、投資、價格政策和標準體系，健全資源環(huán)境要素市場化配置體系；在技術創(chuàng)新方面，加快節(jié)能降碳先進技術的研發(fā)推廣，依靠科技創(chuàng)新破解綠色發(fā)展難題。倡導綠色消費，推動形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式。
堅定不移走“綠水青山就是金山銀山”綠色生態(tài)發(fā)展之路。建立生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)機制，完善生態(tài)保護補償制度，打通綠水青山轉化為金山銀山的各種渠道。完善碳排放統(tǒng)計核算制度，健全碳排放權市場交易制度。提升我國碳排放標準化國際話語權，提倡“碳平等”，保障發(fā)展權。
（四）
人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是馬克思主義基本原理同我國生態(tài)文明建設實踐相結合的產(chǎn)物，中華文明中人與自然和諧共生的理念在新時代條件下的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展；體現(xiàn)了人類文明的價值內涵，是馬克思主義的價值合理性維度和中華文明“道義性”本質的呈現(xiàn)。生態(tài)文明在微觀意義上，表現(xiàn)為綠色發(fā)展轉型的各個方面，是推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的發(fā)力之處；在中觀意義是一種以人與自然和諧共生為內在要求的全面現(xiàn)代化進程；在宏觀意義上是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后人類文明發(fā)展的新階段。中國式現(xiàn)代化不同于歷史上的現(xiàn)代化進程和現(xiàn)代化模式，“是一種全新的人類文明形態(tài)”，“代表人類文明進步的發(fā)展方向”，處于人類文明發(fā)展的制高點，是推動人類文明進步的堅定力量。
來源｜文章刊載于《學習時報》2023年6月9日第1版
作者｜喬清舉，中央黨校（國家行政學院）哲學教研部副主任、教授
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